بسم الله الرحمان الرحيم:”قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ ‏الْمُشْرِكِينَ ” صدق الله العظيم

1 - معرفة الدعوة :

ولمعرفة القائد لدعوته تماماً يلزم أن يكون ملماً جيداً بشئونها الفكرية و التوجيهية و التنظيمية ، مواكباً لنشاطها مطلعاً على أعمالها وتصرفاتها .

وضمان نجاح القيادة إنما يكون في تلاحمها مع القاعدة وعدم انفصالها عن الموكب المتحرك أو انعزالها في صومعة بل إن المسئولية القيادية لتتطلب من صاحبها الاتصال الدائم بالجنود والتعرف على آرائهم ومشكلاتهم وفي ذلك ما فيه من اطلاع ودراسة تجريبية مفيدة للجانبين .

2 - معرفة النفس :

ومن واجب القائد أن يعرف مواطن القوة والضعف في نفسه والقائد الذي لا يعرف قدراته وإمكاناته لا يمكن أن يكون قائداً ناجحاً بل ربما جر على دعوته الكوارث والأضرار ولذلك يجب :

أ - أن يتعرف إلى نقاط الضعف لديه ويعمل على تقويتها

ب -أن يكتشف مواطن القوة عنده ويسعى لدفعها وتنميتها

ج - أن يحرص على تنمية الثقافة العامة والاطلاع على مختلف الموضوعات والآراء والأفكار السياسية والاجتماعية والاقتصادية الخ ..

د - أن يعنى بدراسة شخصيات القادة المسلمين وغيرهم والتعرف على طرق وأساليب قياداتهم وأسباب وعوامل نجاحهم أو فشلهم.

 3 - الرعاية الساهرة :

وقيام القائد بملاحظة الأفراد وتعرفه عليهم جيداً واطلاعه على أحوالهم وأوضاعهم الخاصة والعامة ومشاركتهم كل هذه مما يساعده على ضبطهم وكسب ثقتهم وبالتالي على حسن الاستفادة من طاقاتهم.

 4 - القدوة الحسنة :

والأفراد ينظرون دائماً ويتطلعون إلى قادتهم كأمثلة حسنة يقتدون بها ويحذون حذوها فسلوك القائد ونشاطه وحيويته وأخلاقه وأقواله وأعماله ذات أثر فعلى على الجماعة بأكملها فالرسول صلى الله عليه وسلم كان نعم القدوة لصحابته { لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة } وصحابته رضوان الله عليهم كانوا أئمة صالحين وهداة مهتدين وصفهم رسول الله صلى عليه وسلم بقوله ( صحابتي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم ).

 5 - النظر الثاقب : -

قدرة القائد على إجراء تقدير سريع وسليم لأي موقف والوصول إلى قرار حاسم في شتى الأحوال والظروف من شأنه أن يكسبه ثقة الأفراد وتقديرهم ، أما التردد والغموض والحيرة والارتباك فمن شأنه أن يخلق الفوضى ويضعف الثقة ويفقد الانضباط وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث يقول ( إن ا

المزيد

كثر اللغط والجدل عن التدخل  العسكري الاجنبي في ليبيا فانقسم الناس بين مؤيد له وبين رافض  وان كنت سأضم صوتي الى الرافضين لهذا التدخل الأجنبي بل انا ضد كل تدخل  اجنبي في الاراضي العربية والاسلامية مهما كان نوعه  ومهما كانت اسبابه ودوافعه لانه في الاخير سيفضي الى نتائج كارثية لايعلمها الا الله والراسخون في السياسة..فلا زال مسلسل العراق  يبث على كل القنوان

المزيد

إن الباحث المنصف ليعجب من القدرة العجيبة التي امتلكها محمد الرسول حتى استطاع أن يحوّل شعبا لا يعرف القراءة والكتابة  إلى شعب يفتخر بالعلم ويتربع فيه العلماء على أعلى درجات سلّم المكانة في الدولة والمجتمع ، وعندما يدقق الباحث في سرّ هذا النجاح يرى أنّ محمدا الرسول أعطاه الله قدرات تربوية جبّارة , فهو  الخطيب الفصيح  والأديب البليغ والمحاضر المقنع والمربي الناجح .

 ولعلّ ما ساعده في ذالك النجاح هو إتقانه لأساليب الحوار, وشدّ الإنتباه ,وتنبيه الذهن إلى المعلومة , والتي كان له تأثير  أساسي في نجاح محمد التربوي  والتعليمي.

فانظر إليه في هذا  المثال  وهو يسأل أتباعه عن المفلس

المزيد

إرادة نفع الناس والتخلص من الأنانية
تناولنا سابقا حديثا مكملا لشروط الإيجابية سلطنا فيها الضوء على ثلاثة أمور قدرنا أنها ذات أهمية هي : الحرية، والوضوح، والقراءة المتفائلة للواقع، وقد تأكد لدينا –من خلال ما وصلنا من ملاحظات- أن الإخوة والأخوات المتابعين لحديث الثلاثاء، يعتقدون أن الأمر بحاجة إلى اختصار أكثر والذهاب إلى الهدف بصورة أسرع، فارتأينا –ابتداء من هذه الحلقة- أن نحترم إرادة القراء ونقدرذوقهم وضيق وقتهم ونلزم أنفسنا بالاختصار والمضي إلى الهدف بشكل مباشر

المزيد

 الحرية و الوضوح!
تحدثنا، في الحلقة السابقة، عن صفات  القدرة وصفات الإرادة وربطناها بصفات الإيمان الثلاث (الصدق، الأمانة، والتبليغ) وأكدنا على ضرورة العيش لرسالة والدفاع عن قضية والانتصار للحق والخير والجمال بصدق وتواضع ومثابرة وتحمل وتنظيم وخلطة..وتفاؤل وتجديد وتفتح وتواصل وزراعة أمل.. وترجمة كل ذلك إلى مشايع عمل..
في هذه الحلقة نستكمل نقطتين لهما صلة مباشرة بكل ما سبق كونهما يمثلان قاعدتي كل تحرّر من الارتهانات الشكلية والعقد النفسية والضغوط الداخلية والخارجية..والانطلاق الجاد لإعادة بناء الذات أو حتى اكتشافها –إذا كان صاحبها يُعاني من عقدة التردد بين هؤلاء وهؤلاء- وأعني بهما : الحرية، والوضوح.
1- الحرية :
 لا أحب الخوض في فلسفة الحرية ولا في ماهيتها فذلك درس نظري لا يليق بصنّاع الإيجابية وممارسيها، بل سأمضي مباشرة إلى علاقًة الإنسان الحرّ بالفعل الإيجابي، وأقول على الفور : إن الإيجابية والرقّ نقيضان، إذ يستحيل أن يكون العبد إيجابيا ما لم يتحرر أولاَ من ترسبات الماضي الذي يجعل كثيرَا من الناس رهائن للشهوات أو الشبهات أو الشعوذة والخرافات، أو ((الولاءات)) المتعددة، والوجهات المختلفة، والتجاذبات المتناقضة..فالحرية قيمة كاملة ليس لها من حدود إلاّ ضوابط الشرع الممهورة غالباً بما تعارف عليه الناس من فضائل وشمائل هي أدخل في العرف العام منها في الثقافة بالموروثة عن الممارسات الداعية على ((المحافظة)) على الموروث الذي لا يكون دائماً إيجابياً.
وهذا معناه: أن الإيجابية تتغذى برصيد القدرة على الاختيار الحرّ في أربعة اتجاهات متكاملة هي:
- الاختيار الحرّ للفكرة أو المنهج أو الرسالة دون إكراه ولا ضغط
- الاختيار الحرّ للجماعة أو الحركة أو الحزب دون ابتزاز أو تضييق.
- الاختيار الحرّ للمثل أو القائد أو الحاكم عن طريق الشورى والديمقراطية
- الاختيار الحرّ للموقف والقناعة والرأي دون مصادرة أو حصار.
وعندئذ فقط تتحرّر الشخصية الحرّة من ((الولاء المصنوع)) فتعرف طريقها إلى التجديد والإبداع والاختراع والمساهمة الإيجابية في صناعة الرأي والقرار والموقف، وعندئذ فقط يقول كل فرد كلمته بحرية تامّة تكفل لأصحابها الحق الكامل في النقد البنّاء والتقييم الموضوعي والتقويم الهادف.
إن الحرية التي أقصدها في هذا التوجيه، لها ثلاث صفات أساسية يُعرف بها صاحبها في المواقف الحرجة، وتعطيه هيبة أمام الناس إذا تأكدوا من أص

المزيد

الدرس الثاني: كن إيجابياً…وهذه رسالتك!
تحدثت عن الربانية، والشمولية، والواقعية، والتوازن، وحاولت ربط هذه الأسس بمعادن الرجال لأخلص إلى نتيجة تربوية هامة هي الخيرية التي قال فيها الرسول (ص) : خياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام إذا فقهوا ومع أن الفرق واضح بين من هو خيار ومن هو خيّر إلاّ أن الإيجابية تجعل – بالتربية والخلطة – كل من هو خيار يلتحق بأهل الخيرية.

المزيد

الدرس الثاني: الإيجابية الإسلامية
الشيطان متعصّب لمذهبه، ومجتهد في التمكين « لحزبه »، ومعتزُّ بالعاملين معه من بني البشر،  وهو بالمعنى العام للإيجابية إيجابيّ لأنّه متحرّك، وفعّال، وناشط، ودائم الحضور في الخصومات والإشاعات و « خراب البيوت »…. وهذه إيجابية في نظر أصحابها،
ولذلك كان واجبا أن نحدّد ضوابط وشروط الإيجابية التي نريدها نحن حتى لا ينصرف الذهن إلى معاني  الإيجابية التي تعني  « الإنجاز »   فحسب، لأنّه بهذا المفهوم يصبح الحضور إثما والمشاركة معصية: فمجالس هؤلاء لغو، ونواديهم منكرات، ونحن مأمورون شرعا أن نعرض عن مجالس اللّغو ونسعى لتغيير ما في نوادي القوم من منكرات…وإلاّ نعتزلها .. إذا عجزنا عن تغيير المنكر ؟

ولكي تتحقّق فينا هذه الإيجابية الإسلامية، فإنّنا بحاجة إلى تحديد أسسها وبيان ضوابطها ليميز اللّه الخبيث من الطيّب.
وقد يمكن حصرها في أربعة أسس جوهرية لابدّ من فقهها بعمق و الالتزام بها بصرامة، وهي
الشيطان متعصّب لمذهبه، ومجتهد في التمكين « لحزبه »   ، ومعتزُّ بالعاملين معه من بني البشر،  وهو بالمعنى العام للإيجابية إيجابيّ لأنّه متحرّك، وفعّال، وناشط، ودائم الحضور في الخصومات والإشاعات و « خراب البيوت »    …. وهذه إيجابية في نظر أصحابها،

ولذلك كان واجبا أن نحدّد ضوابط وشروط الإيجابية التي نريدها نحن حتى لا ينصرف الذهن إلى معاني  الإيجابية التي تعني  « الإنجاز »   فحسب، لأنّه بهذا المفهوم يصبح الحضور إثما والمشاركة معصية: فمجالس هؤلاء لغو، ونواديهم منكرات، ونحن مأمورون شرعا أن نعرض عن مجالس اللّغو ونسعى لتغيير ما في نوادي القوم من منكرات…وإلاّ نعتزلها .. إذا عجزنا عن تغيير المنكر ؟

ولكي تتحقّق فينا هذه الإيجابية الإسلامية، فإنّنا بحاجة إلى تحديد أسسها وبيان ضوابطها ليميز اللّه الخبيث من الطيّب.

وقد يمكن حصرها في أربعة أسس جوهرية لابدّ من فقهها بعمق و الالتزام بها بصرامة، وهي:

1. الربانية: والتي تعني بشكل عملي ) إيجابي( الانطلاق من شعور الارتباط باللّه، والعمل لوجه اللّه  لانريد منكم جزاء ولاشكورا.. واحتساب الأجر والثواب من عند اللّه، والتحرّك ــ في الصّلاة والنّسك والمحيا والممات ــ باتّجاه مرضاة اللّه تعالى غير ملتفت لما يقولون وغير آبه بما يفعلون:  فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتّى يلاقوا يومهم الذي يوعدون..

فالربّانية هنا معناها: تحويل حياتك إلى لحظة طاعة، وكما قيل: « الدّنيا ساعة فاجعلها طاعة، والنّفس طمّاعة فعلّمها القناعة »

2. الشمول: ومعناه أنّ أقضية الحياة كلّها تدخل في مفهوم الربّانية، فلا يوجد شيئ في هذا الكون خارج عن دائرة العبادة، بما في ذلك اللّهو البريء النّظيف، فالإسلام شامل وعام ومستغرق لكلّ مناشط الإنسان: وما فرّطنا في الكتاب من شيء.  ويكفيك أنت أن تؤمن بهذا المعنى الشامل وتتحرّك ــ بإخلاص وصواب ــ لإنجاز ماتستطيع، ولكن حذار أن تعتقد أنّك تستطيع أن تنجز شيئا مذكورا بجهدك الفردي المعزول، فالإسلام دين جمــــــــــــــــاعي ) صلاته، وصومه، وزكاته، وحجّه، وجهاده،…إلخ( فاركع مع الرّاكعين، وضع يدك في أيدي إخوانك تكن يد اللّه فوق أيديكم « ويد اللّه مع الجماعة » واعلم أنّ الهزيمة مع الجماعة هي مقدّمة لنصر جماعي قادم، و أما النّصر لوحدك ) ولو ملكت أموال قارون ( فهو مقدّمة لأن يخسف اللّه بك وبدارك الأرض ؟ ! 

فالشّمول المقصود هنا هو: الاعتقاد والعمل على أساس أنّ كلّ حركة وسكون، أو كلّ كلمة وصمت، أو كلّ محيا وممات.. إذا أُدرج في سياق الطاعة والتّسليم صار للّه ربّ العالمين وخدم  « المشروع الكبير » حتى لو لم يقصد أصحابه لذلك  قصدا « فالنّاس للنّاس من عرب ومن عجم، بعض لبعض وإن لم يشعروا خدموا ».

3. الواقعية: التي لاتعني الاعتراف بالواقع والتّسليم بما هو كائن، أو القول بأنّه ليس في الإمكان أبدع ممّا كان .. وإنّما تعني « فهم »  هذا الواقع كما هو والتّعامل معه كما يتعامل الطّبيب مع المريض ) فالطّبيب لايكره المريض وإنّما يكره المرض الذي فيه، ولا يهاجمه هو وإنّما يهاجم الأسقام والفيروسات المسبّبة للعلل والأمراض (

هذه هي واقعية المنهج الذي نفهمه وندعو النّاس إلى فهمه والعمل وفق مقتضياته، فالرسّول صلّى اللّه عليه وسلّم فهم واقعه وعمل على تغيير مفاسده بالمرحلية والتدرّج منطلقا من داخل النّفس، إلى محيط الأسرة، إلى واقع الجماعة، إلى كيان الدّولة وإمامة العالم.

فلا تكن خياليا سابحا في نظريات المثالية و « الطوباوية  »   تحدّث النّاس بعدالة عمر، وبطولة صلاح الدّين . وه

المزيد

مقدمة:
 لا أتحدث عن العمل بمعناه التقليدي الدال عادة عن الحضور في المكان، أو « تسجيل  » ما يدور، وتقديم كشف بالمشاركة، إنّ هذا النوع من العمل يعطيك أقدمية ولكنه لايساهم في تقوية مؤسّسات الحركة و لا في تكثيف نسيجها السياسي وتوسيع شبكة العلاقات العامة التي تساهم في استكمال انجاز المستهدفات المسطّرة في الميدان.
ولكي نساهم في هذا المشروع الحيوي نحتاج إلى حديث عملي في موضوع حساس نطلق عليه عنوانا كبيرا: هو:
الإيجابية في حياة الأفراد ومتطلبّات بناء المؤسّسات:
ونقسّمه إلى عشر(10) حلقات، تجد نفسك بعد قراءاتها، وفقهها وفهمها، والعمل بها « عضوا  » كامل العضوية في نادي العاملين في حركة مجتمع السلم، وبدونها سوف تظلّ تدندن حول احاديث نظرية يصدّق عليها قول اللّه تبارك وتعالى: ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدّة ولكن كره اللّه انبعاثهم..

المزيد

تقديم:
 الجاهلية ليست مرتبطة بزمان محدّد، ولابمكان معيّن، وإنّما هي «فيروس » نائم في كلّ نفس بشرية توقظه الأنانية، وتنشّطه الكولسات، ويتكاثر في بيئة الإشاعات والدّعايات والأراجيف.. المغذية لجميع أمراض النّفس، كالبخل، والأنا، والحقد، والحسد، والغيرة، والتكبّر، والانتفاش الفارغ..إلخ، وفي كلّ الأحوال تكشف المواقف الجاهلية عن نفسيات فيهــــــــــا « عنصرية » بالمعنى التّربوي، تعتقد هذه النفوس المريضة أنّ  الوقوف في «الصّف الأوّل » حقّ مكتسب لها، وإذا تقدّم عليها غيرها -ولو كان صاحب حقّ وكفاءة- فهو « ابن السّوداء» كما قال سيّدنا أبو ذرّ الغفاري لسيّدنا بلال بن رباح  ــ رضي اللّه عنهما ــ ذات يوم عندما أحسّ أن مكانته صارت مقرّبة أكثر من رسول الله، فكان ردّ الرّسول ــ صلّى اللّه عليه وسلّم ــ صارما وحاسما: (إنّك امرؤ فيك جاهلية)

المزيد

ب ــ الألسنة الحالقة:
 من المؤكد أن الكلام يجرح ويداوي، وأنّ « الكلمة الطيّبة صدقة » ومن المؤكّد كذلك أنّ الكلام الذي لاكته بعض الألسن قبل انعقاد المؤتمر كان له «وقعه» على مجريات المؤتمر، وقد ترك بعض آثاره في قلوب النّاس برغم الدّموع الصادقة التي غسلت أدران التّراكمات الحاصلة بفعل القصف الإعلامي الذي تناهى إلى إسماع بعض الإخوان، تماما كوقع الكلام الذي كان يدور بين إخوة يوسف (عليه السّلام) وكان بعضه قد تناهى، بكلّ تأكيد،  إلى سمع أبيهم، ولعل أبشع ما تناهى إلى سمعه كلمتان جارحتان أثّرتا فيه، مع أنّه نبي  ع):

المزيد